СТАНОВЛЕНИЕ ВЕЛИКОЙ РОССИИ

( Значение деятельности Ивана Грозного).

Выдающийся русский мыслитель архиепископ Серафим Соболев в своем труде "Русская идеология пишет: "Православная Церковь не может предпочесть власть народа, что тоже - народной толпы, царской власти по той причине, что народоправство не есть Богоустановленная власть и не коренится в Св. Писании." И далее : "Демократический строй не соответствует религиозно-нравственному идеалу русского народа, Этот идеал состоит в устремлении русских людей к святости, или единению с Христом чрез православную веру и любовь со всеми прочими христианскими добродетелями. Но этот идеал совершенно чужд республиканской или конституционной форме правления, И это понятно, ибо демократическое государство управляется не этическими, а юридическими, нормами. Отсюда ясно, что Церковь не может быть безразличной к форме правления в будущей России. Для собственного своего блага и ради возрождения России она может стремиться к восстановлению у нас только одного государственного строя - самодержавной власти Царя - Помазанника Божьего".

Православная монархия ограничена Церковью, ее божественными законами. Имеется в виду прежде всего теория симфонии, которая заложена в 42-й главе славянской Кормчей, взятой из VI новеллы византийского императора Юстиниана. Симфоническая теория обязывала носителя царской власти быть защитником догматов православной веры и почитать Церковь, т.е. исполнять все ее каноны, приводить в соответствие с ними законы гражданские и заботиться о ее материальном благополучии.

Эти взгляды всецело разделял замечательный церковный деятель ХV1 века митрополит Макарий (1542 - 1563), убежденный последователь Преподобного Иосифа Волоцкого, считавший самодержавие Царя необходимым оплотом Православия. Все годы возглавления им русской Церкви митрополит Макарий сохранял положение высшего официального царского советника. Но его советы никогда не превращались в требования. Иоанн Грозный всегда с любовью и уважением отзывался о своем отце-митрополите. Поистине, Макарий заменил отроку Иоанну Васильевичу отца, ибо своего родителя Василия Третьего ребенок потерял в 3 года. Между тем этот ребенок был для отца долгожданным. Первая жена Василия III оказалась бесплодной. И только от второй жены Елены Глинской, после многочисленных поездок на богомолье в монастыри, 25 августа 1530 года родился Иоанн, будущий первый русский царь Иоанн 1V. После обряда крещения Василий III сам возложил младенца на гробницу Преподобного Сергия Радонежского. Но через три года - 3 декабря 1533 г. великий князь умер и в течение 14 лет власть находилась в руках бояр. Заговоры, перевороты, аресты соперников, заточения и казни - таким оказалось правление олигархов. Одновременно расхищалась казна, творилось бесчиние и произвол. Народ изнемог от боярских распрей и когда по почину митрополита Макария юный Иоанн был венчан на царство, вздохнул с облегчением, Архиепископ Серафим Соболев отмечает : "Таинство святого миропомазания делает личность Царя священной, сообщает благодать Св. Духа для несения подвига царствования, возвышает его авторитет в глазах всего народа, как нации, возводит Царя на степень верховного покровителя православной Церкви в защите от еретиков и всех ея врагов, почему Св. Иоанн Златоуст иучил, что царская власть, разумеется христианская, есть начало, которое удерживает пришествие антихриста".

Наш современник митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн пишет: "Чин венчания Иоанна IV на царство (в 1547 г.) не сильно отличался от того, как венчались его предшественники. И все же воцарение Грозного стало переломным моментом : в становлении русского народа - как народа-богоносца, русской государственности - как религиозно осмысленной верозащитной структуры, русского самосознания как осознания богослужебного долга, русского "воцерковленного" мироощущения - как молитвенного чувства промыслительности всего происходящего. Соборность народа и его державность слились воедино, воплотившись в личности Русского Православного Царя".

Иоанну Грозному чрезвычайно не повезло с историками, И не повезло с источниками, с документами той эпохи. Исследователь С.Ф.Платонов ( 1860-1933) отмечает: "Бури Смутного времени и знаменитый пожар Москвы 1626 г. истребили московские архивы и вообще бумажную старину настолько, что события ХVI в. приходится изучать по случайным остаткам и обрывкам материала".Пришлось заполнять белые пятна клеветой иноземцев, ненавидевших подымающуюся Россию и ее волевого правителя.Решающее влияние на становление русоненавистнических убеждений хулителей Грозного оказали свидетельства иностранцев - это отмечает и митрополит Иоанн, Однако все историки, включая обличителей так называемого "второго" периода царствования Иоанна Грозного, единодушны в блестящей оценке "первого" периода, первых лет правления. Были проведены благодетельные реформы по развитию местного самоуправления. В губные старосты выбирались служилые люди и им в помощь давались выборные целовальники ( присяжные ) и дьяк, составлявшие губную избу. Выборных, пишет историк С.Ф.Платонов, избирали все классы населения, причем ведению народных избранников передавались не только суд и полиция, но и финансовое управление, сбор податей и ведение общинного хозяйства. Т.н. кормления, когда наместник "кормился" от населения вверенной ему области, были вообще отменены в 1555 году. Городам и селам было дозволено избиратьдля наблюдения за земскою неправою, сотских и пятидесятников из граждан, известных честностью. Демократичностью местного самоуправления в Московской Руси восхищался, как известно, видный: мыслитель-патриот XX века Иван Лукьянович Солоневич.

Огромное значение для страны имел созыв в 1551 г. Стоглавого собора, на котором, помимо высшего духовенства, присутствовали князья, бояре, служилые люди. На соборе был утвержден Судебник и образцовая уставная грамота, регулировавшая местное самоуправление. Главная цель собора была указана Царем ; исправление и утверждение веры и церковного благочиния. В своей речи на Стоглавом соборе Иоанн назвал правду (нелицеприятный, праведный суд) и кротость ( милость) главными средствами, с помощью которых правитель должен установить порядок в государстве и исцелить общество от его моральных недугов. Царь подчеркнул свою готовность полностью довериться духовенству, которое признал: своим высшим руководителем. Преподобный Иосиф Волоцкий считал важнейшей задачей власти соблюдение порядка в обществе, достигаемое сохранением и исполнением законов. Но еще более важной задачей правителей он считан их обязанность вести подданных по пути к спасению. На Стоглавом соборе большинство составляли сторонники Иосифа Волоцкого. Поэтому собор провозгласил ГЛАВНОЙ ЗАДАЧЕЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ - РЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ ПОДДАННЫХ.

Под руководством митрополита Макария была проделана большая работа по канонизации общерусских святых. Ведь до этого, скажем, в Новгороде Преподобный Сергий Радонежский считался только московским, как бы местно чтимым, святым. Канонизация общерусских святых сплачивала нацию и укрепляла сакральное единение отечества.

Величайшим подвигом Иоанна Грозного явилось покорение Казанского ханства в 1552 году. Сей осколок Золотой Орды был настоящим разбойничьим гнездом. Многие десятки тысяч русских пленных, обращенных в рабов, были освобождены при взятии Казани. Еще при осаде крепости, в сентябре месяце, казанские старики-колдуны и старые колдуньи, по свидетельству Д.И.Иловайского, при восходе солнца являлись на стенах города и изрыгали сатанинские вопли. непристойно кривляясь перед христианским войском. Современники отмечали, что вслед за этим поднимался ветер, подгонял облака и начинался проливной дождь. Тогда, по совету благочестивых людей, Царь послал наскоро в Москву за Животворящим крестом, заключавшим в себе частицу древа, на котором был распят Спаситель. Гонцы в 4 дня на вятских быстроходных корабликах достигали Нижнего Новгорода, а затем поскакали в Москву на переменных подводах. В короткое время доставили святыню. Царские священники освятили воду Животворящим крестом, обходили лагеря и кропили их святою водою. Вскоре после того настала ясная погода.

После взятия Казани Царь при возвращении домой узнал радостную весть от своей супруга - царицы Анастасии ; у нее родился сын царевич Димитрий. И тем не менее, прежде чем вступить в столицу, Иоанн Васильевич поспешил в Троицкую Лавру поклониться Преподобному Сергию, Великого игумена земли русской Иван Грозный почитал всегда. Еще в 1548 г., вскоре после венчания, зимой Царь пешком совершил путь от Кремля до Лавры. Исключительную набожность Иоанна Четвертого отмечает и СМ.Соловьев, и другие историки.

Важное значение в духовной жизни России имел церковный собор 1553 г. , осудивший ересь Матвея Башкина, заразу, которую подцепили от поляков ( непочитание икон, отрицание ценности Св. Предания, влияние протестантизма ) ."Именно с созывом собора и его деятельностью, - считает современный историк Б,Н.Флоря,- следует... связывать окончательное превращение Ивана IV, в того защитника православия и чистоты православного учения, каким он выступает в свидетельствах последующих лет".

Известный публицист того времени Иван Семенович Пересветов был страстным поборником единодержавия. Пересветов обличал пороки последних десятилетий Византии, где вся власть, как он считал, перешла в руки вельмож, которые богатели от "неправедного суда" , угнетая население и присваивая себе государственные доходы, опустошая казну. Именно византийская знать, по мнению писателя, своими длительными раздорами привела к гибели одну из главных держав христианского мира. К таким же взглядам пришел и Иван IV : чрезмерная доля власти в руках знати, княжат и бояр, особенно потомков Рюриковичей, опасна для государства и может привести его к гибели. Именно таким образом погибла Польша, где король большей частью был куклой всесильных магнатов. И когда, например.в январе 1562 г., как пишет Б.Н.Флоря, князь Иван Дмитриевич Бельский был арестован за то, что нарушил присягу и взял охранную грамоту у польского короля для бегства в Литву и факт совершения Бельским государственной измены был вполне доказан, пятеро бояр, потомки черниговских, тверских и ярославских князей, один из членов старомосковского боярского рода Морозовых и свыше сотни княжат, детей боярских и дьяков выступили ходатаями за арестованного. В марте 1562 г. Самодержец под влиянием тогдашней общественности был вынужден освободить Бельского и снова поставить изменника во главе Боярской думы. С осени 1562 года, как свидетельствует Флоря, количество подобных конфликтов стало расти, а Царь оказался в ловушке укоренившихся обычаев : дескать, потомки Рюриковичей, княжата и бояре имеют право "отъезда" во враждебное государство, имеют право самовольничать в своих уделах. А уделы эти с собственным войском, своей столицей, своими подданными были прямо-таки государством в государстве.Знать явно стремилась превратить Московскую Русь в аналог Литовской и затем Речи Посполитой. где власть короля призрачна, а магнаты творят свою многомятежную волю.

К сожалению, этим властолюбцам сочувствовали самые близкие Ивану Васильевичу люди, включая священника Сильвестра и Алексея Адашева. Их измена обнаружилась в 1553 году, когда Царь опасно заболели и чтобы застолбить единодержавие, территориальную целостность страны, приказал присягать на верность своему сыну младенцу Димитрию ( позже, увы. утонувшему в Шексне). Многие бояре воспротивились, оказался в оппозиции и Сильвестр. Княжатам был люб двоюродный брат Ивана Грозного - князь Владимир Андреевич Старицкий, при котором они рассчитывали окончательно превратить Московию в Речь Посполитую, в республику самовластных олигархов. Иван Грозный оказался в страшном одиночестве. К счастью, он выздоровел, однако, не решался наказывать хамелеонов, опасаясь их силы и влияния. Измены, однако, множились. Побеги детей боярских в Литву стали обычным явлением. В 1563 г. из готового к военному походу войска бежит знатный дворянин Богдан Колычев и сообщает литовским воеводам военные секреты. В разгар военных действий с Ливонским орденом 30 апреля 1564 г. бежал к Сигизмунду II наместник в Ливонии . любимец Ивана Грозного, боярин и воевода князь Андрей Михайлович Курбский. Предатель сразу же стал воевать с собственным отечеством, опустошал Велико-луцкую область, сжег и разорил несколько сел и монастырей. Возбуждая короля к более энергичной борьбе с Россией. Курбский посоветовал ему отрядить гонцов в Крым и побудить хана Девлет-Гирея к разорению русских земель. Чтобы, так сказать досадить Ивану IV. Так Ельцин, желая насолить Горбачеву, расчленил в 1991 году 1000-летнее государство на дюжину более мелких.

31 декабря 1563 г. умер митрополит Макарий. Через год после его кончины. 3 декабря 1564 г. Иван Грозный покидает Москву и в Александровской слободе ждет, кого поддержит народ: его или властолюбивых княжат. Народ поддержал Царя. С 1565 г. Начинается тот самый период опричнины, который вызвал большие нарекания у целого ряда либеральных историков. Наш современник Валерий Михайлович Ерчак в своей работе "Правда об Иоанне Грозном" высказывает мнение, что опричнина была создана Грозным для ликвидации тайных ритуальных деяний жи-довствующих.ради очищения России от видимых и невидимых бесов. Я не берусь пока отстаивать точку зрения Ерчака.

Очевидно другое. Ведь главным в опричнине были не казни, а переселения княжат из родовых вотчин в другие земли, туда, где у них нет опоры, нет собственного верного войска и преданной челяди. Аристократия тем самым уравнивалась с другими подданными из служилого сословия. С.Ф.Платонов пишет : "Опричнина была орудием государственной реформы. Опричнина сокрушила землевладение знати в том виде, как оно существовало из старины. Посредством принудительной и систематически проведенной МЕНЫ ЗЕМЕЛЬ она уничтожила старые связи удельных княжат с их родовыми вотчинами везде, где считала это необходимым и раскидала подозрительных в глазах Грозного княжат по разным местам государства, преимущественно по его окраинам... в опричнине Грозного произошел полный разгром удельной аристократии, ... Грозный отстаивал не право на произвол, а принцип единовластия, как основание государственной силы и порядка".

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн глубоко чтил многими непонятого Царя Иоанна Васильевича: "Приняв на себя по необходимости работу самую неблагодарную, Царь, как хирург, отсекал от тела России гниющие, безполезные члены". Владыка считал, что поведение великого Государя "всегда и во всем определялось глубоким и искренним благочестием, полнотой христианского мироощущения и твердой верой в свое царское "тягло" как Богом данное служение".

Владимир ОСИПОВ глава Союза "Христианское Возрождение"


"ВЕЧЕ"

Мысль об издании машинописного неподцензурного журнала родилась в политлагерях Мордовии, где я отбывал свой первый срок за "организацию антисоветских сборищ", по терминологии КГБ, в Москве на площади Маяковского. Я отсидел тогда 7 лет, с 1961 по 1968-й. Вошел в зону полу-ницшеанцем, полусиндикалистом, вышел православным христианином и монархистом. Чаял восстановить традиционное течение русской жизни, прерванное февральской катастрофой 1917 года. Но - сие, так сказать, в тумане будущего, а пока - сеять "разумное, доброе, вечное", т.е. просвещать современников в обратном нигилизму направлении.

Первый год после освобождения провел в Твери ( тогда - Калинин ) , трудился на огромном Вагоностроительном заводе. Затем перебрался на другой "101-й километр", во Владимирскую область. Тамошние города Струнино и Александров на час электрички ближе к столице. Опуская подробности, хлопчатобумажный комбинат, работу грузчика, скажу так : где-то в середине 1970 г. кое-как "стабилизировался". Стал бойцом-пожарным с крошечной социалистической зарплатой в 65 рублей и приобрел уйму законного времени, потому что дежурил в пожарке сутки через трое. Из Александрова,естественно, сразу после вахты смывался в Москву. Познакомился с массой новых людей, конечно, патриотического склада. Посещал иногда "Русский клуб" - регулярные собрания русофильски настроенной интеллигенции. Тот поворот в сознании целого слоя русской элиты, который, на мой взгляд, произошел в середине 60-х годов ( пока я "пахал" в Мордовии ), претворялся и в доклады названного клуба, и в деятельность по охране памятников культуры, и в оживление умственной жизни вокруг тогдашнего журнала "Молодая гвардия". Впрочем, уже к концу 1970 года партия проявила свою троцкистскую бдительность : 4 ноября Секретариат ЦК КПСС осудил "русофильство" 'Молодой гвардии". Был снят с должности редактор Никонов. Мои друзья приуныли. Особенно горячо мы обсуждали ситуацию с Михаилом Кудрявцевым, замечательным человеком и архитектором. В кругу его сподвижников я предложил взять на себя издание независимого машинописного журнала православно-патриотического направления. Название родилось в беседах с другим подвижником русского дела - священником Дмитрием Дудко.

19 января 1971 г. вышел первый номер журнала "Вече". Позже я узнал, что именно в этот день трагически погиб поэт Николай Рубцов. "Гвоздем" первого номера стала работа М.Кудрявцева "Судьба русской столицы" о погромной вакханалии Кагановича и его шайки, разрушивших 426 только наиболее известных архитектурных шедевров первопрестольной. Журнал выходил три года, по три номера в год. На каждой книжке, а это был толстый "кирпич" страниц на 300, я ставил свою фамилию и адрес. Категорически отвергал всякое поползновение на "подполье". Вот он я, не нравится - берите,сажайте. Хотя сажать - если подходить строго, согласно УК РСФСР с комментариями - было не за что : никаких "выпадов" против "советского социалистического строя" не было. Вообще политическая тематика отсутствовала. Печатались материалы о Православии, о Церкви, о взглядах славянофилов, Достоевского, К.Леонтьева, других русских мыслителей, об охране окружающей среды, об охране памятников, о демографических проблемах русского народа... Обо всем, только не о КПСС и Советской власти. Исключение составила одна статья - "Русское решение национального вопроса ( к 50-летию СССР )" в № 6 от 19 октября 1972 г. Писалась она коллективно, хотя наибольший вклад , пожалуй, внесла С.А.Мельникова, едва ли не самый усердный из моих помощников. Мы утверждали, что, несмотря на торжество нерусской стихии в Октябре и в особенности в Феврале, "можно твердо верить в одно: новая федерация народов создана была по-русски". Т.е. в отличие от Америки, уничтожившей национальные отличия "в огромном котле стандартизованного образа жизни" и Китая, покончившего со всяким некитайским началом вообще, в Союзе ССР - во всяком случае, это было провозглашено - реализовалось равенство наций, равенство их прав на развитие своей самобытности. Здесь, конечно, много спорного, были 20-е годы, когда большевики пестовали любую народность, кроме русской, были 60-е годы, когда масонствующий Хрущев стирал различия у всех народов. Но важна сама по себе обнаженная идея о том, что русский народ никого не давил и не поглощал иные этносы.

Видимо, эта статья вызвала критику А.И.Солженицына, который счел, что 'группа В.Осипова, самиздатский журнал "Вече", дескать, потянулась "прислониться для опоры и защиты к чему-то крепкому, уже реально существующему", "поддались тому мифу о якобы начавшемся национальном перерождении коммунизма..." ( А.И.Солженицын,"Россия в обвале", Москва,1998 г.,стр. 147 ). Неужели 15 лет в два захода я отсидел в лагерях за "прислонение" к Советской власти ? Причем в зоне принадлежал к самым "неисправимым", к зачинщикам всяких голодовок и забастовок. Но в данном случае признаю : среди широкого круга вечевцев действительно теплилась надежда на эволюцию советского режима в лучшую сторону, в перспективе - в национально-православную. Было немало живых людей в партийном и советском активе 70-х годов, мысливших патриотично. Считали даже покровителем русофильства члена Политбюро Д.С.Полянского. Русофоб Андропов , конечно, пресек эти иллюзии. И государство затем - при Горбачеве и Яковлеве - действительно переродилось, только в худшую, русоненавистническую сторону.

Характерно, что другой уважаемый мною деятель - С.Ю.Куняев - упрекает нас в прямо противоположном - в "борьбе" с Советским государством. Он пишет : "Разрушать же государство по рецептам Бороди-на, Солженицына, Осипова, Вагина с розовой надеждой, что власть после разрушения перейдет в руки благородных русских националистов ? Нет, на это мы не могли делать ставку". ("Наш современник" № 3 за 1999 г.,Станислав Куняев "Поэзия.Судьба.Россия".,стр. 176 ). Я и по сей день не думаю,что своим лишенным политики православно-славянофильским журналом "разрушал государство". "Мы не могли" ,- пишет Станислав Юрьевич. Но кто эти "мы" ? Член редколлегии "Нашего современника" С.Н.Семанов чудом не сел через несколько лет после меня. В конце срока ко мне в зону прибыл чекист из Москвы и часов пять пытал ( конечно, не щипцами) , силясь хоть что-то вытянуть о Семанове. Я упорно лгал, заявляя, что лично„не знаком с Сергеем Николаевичем и что свидетель А.М.И. , давший показания о его сотрудничестве с "Вече", возводит напраслину. "Мы Вас посадим в третий раз -теперь за дачу ложных показаний !" - рассвирепел следователь. "Сочту за честь сесть по такой благородной статье!" - парировал я.

Когда с ноября 1974 г. по июнь 1975 г. меня трясли на следствии во Владимирской тюрьме по делу № 38 - об издании "антисоветского журнала" "Вече", я не дал показаний НИ О КОМ, изо дня в день твердил одно : "Не скажу. Не скажу, А если бы "сказал"? Как знать? Быть может, не один и не два из тех кого Станислав Юрьевич зачисляет в "мы", были бы на грани ареста, т.е. - в теперешнем контексте - на грани упрека в ... "разрушении государства . А Извест публицист М.Ф Антонов, постоянный автор Куняева, в те же годы томился в чении за свои "антисоветские" взгляды. А ведь , в отличие от меня, он - уб коммунист, хотя, правда, и называющий себя при этом христианином. Целился в Государство, подобно А. Зиновьеву ? Не уверен. Все относительно. Где та гра которая четко отделяет одних патриотов от других ?

Большая работа Антонова "Учение славянофилов - высший взлет народного самосознания в России в доленинский ( ! ) период" была опубликована мной с согласия друзей Михаила Федоровича в первых трех номерах ' обстоятельно излагалось мировоззрение наших первопроходцев послепетровского времени А.С.Ломякова и И.В.Киреевского. И к этой работе придрались. Сотрудник Владимирского УКГБ нашли экзотический "криминал". В порядке лирического ступления Антонов расхваливает Октябрьскую революцию, которая, "несмотря на свои эксцессы", по его мнению, спасла Россию от буржуазного маразма.Так вот словечко "эксцессы" поставили мне в вину и в обвинительном заключении витийствовали : Осипов "основным содержанием своей деятельности сделал клевету на политику КПСС, органы Советской власти,Великую Октябрьскую социалистическую революцию..." Так-то вот мы "целились в коммунизм, а попали в Россию" ( слова А.Зиновьева )... Скорее и в свой коммунизм, и в Россию целились те, кто жирует сегодня на нищете обездоленных. Все та же номенклатура,члены ЦК, вроде Черномырдина, райкомовские и обкомовские товарищи.

В те годы мне рассказывал один из "национал-большевиков" о своем разговоре с сотрудником КГБ какого-то краевого Управления. "Мы поражены, - говорил тот, обличая свое начальство, - Сионисты вывесили свой флаг на здании и им слова не сказали. А группу православных ребят,изучавших Евангелие, упекли в лагерь".

В марте 1974 года, в обстановке усилившейся вокруг меня слежки, мне пришлось объявить о закрытии журнала. КГБ словно только этого и ждало. Мгновенно - 1 апреля 1974 г. были произведены обыски в Ленинграде у моих соратников Г.Н.Бочеварова, В.Б.Конкина и IIJM.Горячева ( последний перепечатывал "Вече" в количестве 40-50 экземпляров и рассылал по стране подписчикам ). 30 апреля 1974 г. личным распоряжением председателя КГБ СССР ЮЛ.Андропова было приказано Владимирскому Управлению КГБ возбудить уголовное дело "по факту издания антисоветского журнала 'Ъече". Андропов уже определил, ДО решения суда, что журнал "антисоветский". Его подчиненным оставалось теперь только подгонять под это определение свои поиски. Недавно прокрутили телефильм Евг. Киселева о славном генсеке. Настоящий панегирик Андропову : и принадлежность к "нации номер один", и большой ум, и поэтичность натуры ( писал стихи ), и вытягивание Горбачева наверх...Словом, любимец закулисы...

В июле 1974 года, в разгар следствия по делу 'Ъече", подростки из деревни Рождествено,Александровского района, Владимирской облоасти, где я жил и был прописан, в мое отсутствие проникли в мой дом и унесли почти все бумаги, включая фотографии, рукописи и письма. Все интересное они сдали в КГБ, остальное сожгли. Из материалов дела видно, что "криминала",собственно, там не оказалось, обнаружили только статью С.А.Мельниковой "По поводу первых выступлений русских националистов" ( ее приписали мне, а я был "не в сознанке", т.е. никаких показаний не давал ). Мне, как христианину, радостно, что ребята, проникшие тогда в дом во время следствия по делу № 38, теперь раскаялись . Слава Богу !

Я отсидел два срока : 7 лет за "площадь Маяковского" и 8 лет за журнал "Вече". Первый срок заработал по бестолковщине, попал,как кур во щн. Тогда главным ФАКТИЧЕСКИМ обвинением было якобы "намерение" ... убить Хрущева. Терроризм мне претил даже в молодости, но у меня в 23 года не нашлось твердости сказать сразу тем, кто затеял болтовню о терроре : "Я слушать это не хочу и обсуждать сие не намерен. До свиданья Г И мне было горько сидеть непонятно за что.

А вот вторым сроком я горжусь. Я бы и теперь сел за издание русофильского журнала. За чистое и благородное дело.

Владимир ОСИПОВ

глава Общероссийской политической общественной организации "Союз Христианское Возрождение".